Le Sanctuaire du Tabernacle de désert du Vieil alliance est un prefigure de l'église étaient Dieu indique en détail son plan intentionnel quant à la communauté de son corps vivant comme endroit du sanctification de l'âme dans le sacerdoce commun et royal du Nouvel alliance. Dans le quatrième siècle saint Grégoire de Nysse (335-395) a discuté le mystère du Tabernacle d'une telle façon de sublimation qu'il l'a appelée  he skinê tou mysteriou Theou (le Tabernacle des mystères divins). Dans son travail La Vie de Moïse il a discuté ce mystère en détail. Saint Augustine de Hippo (d. 430) a considéré le Tabernacle comme anti type ou prefiguration de l'église. Dans la Ville de Dieu il a dit entre autres:
 

Pour non seulement les prophecies qui sont contenus dans les mots, ni seulement les préceptes pour la bonne conduite de la vie, qui enseignent des morales et piété, et sont contenus dans les écritures sacrées, non seulement ceux-ci, mais également les rites, le sacerdoce, le tabernacle ou le temple, les autels, les sacrifices, les cérémonies, et la quoi de plus appartient à ce service ce qui est dû à Dieu, et ce qui dans le Grec s'appelle correctement latreia, toutes ceux-ci signifiés et l'avant a annoncé ces choses ce que nous qui croient en Jésus Christ à la vie éternelle considérons pour avoir été accomplis, ou les voit en cours de la réalisation, ou croit avec confiance sera encore accompli. [1]

Saint Jean de Damasque (675-749) était aussi empathetic quant à cette vérité. Dans son travail célèbre Sur la défense de la  sainte icones saint Jean a dit entre autres:

 
  
Ce qui est divin est immuable; il n'y a aucun changement de lui, ni ombre de changement. Denis béni, qui a effectué à des choses divines en présence de Dieu son étude, dit que ces représentations et images courbent marqué dehors à l'avance. Dans sa predestination Dieu a noté et a arrangé tous ce que il ferait, les futurs événements avant qu'elles soient venues pour passer. De la même manière, un homme qui a souhaité construire une maison ferait et penserait la première fois hors d'un plan. Encore, les choses visibles sont des images des choses invisibles et intangibles, sur lesquelles elles jettent une lumière faible. [2]

Par ces mots il se référait au Sanctuaire du la Tabernacle du désert et il a ajouté ainsi dans sa Défense des icones sainte:

Quel était le tabernacle lui-même ? N'était-ce pas une image ? N'était-ce pas un type et une figure ? Par conséquent les mots de l'apôtre saint au sujet des observances de la loi, "qui service à l'exemple et à l'ombre, des choses celeste." Car on lui a répondu à Moïse, quand il devait terminer le tabernacle : "Voyez" (il dit), "que le font toutes les choses selon la modèle qui a été le montrée sur la mont." Mais la loi ne pas image. Elle a enveloppé l'image. Dans les mots du même apôtre, la loi, contient l'ombre des marchandises pour venir, pas l'image de ces choses. Est-ce que pour si la loi interdit des images, et lui-même ete un précurseur des images, que devrait nous soit-il dire ? Si le tabernacle étaient une figure, et le type d'un type, pourquoi la loi n'interdit-elle pas la fabrication d'image ? Mais ce n'est pas dans le moindre le cas. Il y a un temps pour tout. [3]



Saint Jean a exprimé dans la voix claire le noyau du de la tradition apostolique persévéré des temps de l'église primitive, comme peut mieux être vu dans la Epître aux Hébreux. Saint Augustine a indiqué que nous pouvions seulement comprendre les images sacrées du Vieux testament à la lumière de l'Incarnation du Christ. Ceci qu'il a fait dans son travail De Doctrinae où il a parlé de notre seigneur Jésus Christ comme la seule res (chose) et tous autres aspects de réalité étaient signum ou flèches indicatrices à cette vérité, – le seul signum universal in significando. Plus tard saint Teresa d'Avila et saint Jean de la Croix ont suivi ce signum dans leur rencontre avec Dieu. Ainsi La Madre fundadora parlant du sanctuaire de Dieu comme endroit de la prière infusée, disant:
Ici une abondance de l'eau est indiquée à ce cerf qui a été blessé. Ici on enchante dans le Tabernacle de Dieu. [4]


Jean de la Croix était aussi emphatique quant au sanctuaire qu'un endroit des la plupart subliment des étapes de contemplation quand il a écrit:
Quand Dieu les joint plus près de se ils estiment que cette obscurité est près de lui comme si c'étaient un tabernacle dans lequel il demeure.[5]
Ainsi les pères d'église latin ont traduit le theamata grec ou la vision de la réalité divine comme contemplatio. Le escroc de préfixe veut dire que "dans" ou "avec" et le templatio est dérivé du templum latin." Mais quelle meilleure lumière de hangar sur l'importance du Tabernacle dans la vie de la grace sont les mots des pères saints dans le Litany du Coeur Sacré,
Coeur de Jésus, temple sacré de Dieu. . . Coeur de Jésus, Tabernacle du plus Haut. . . Coeur de Jésus, maison de Dieu et deporte de ciel. [6]

Le Coeur Sacré de Jésus est devenu ainsi une porte au ciel pour Elizabeth de la Trinité quand elle a contemplé son pitié et mystères illimités et s'est référée au son seulement et un mouvement:

Nous avions eu une retraite qui a été la plus merveilleuse, inspirant et devinons. Le père Vallée a parlé toute l'heure de Jésus Christ . . . Quoi de plus nous occupe que nous devons toujours être unifiés au Mot incarné, Jésus, qui vit dans nous et désire nous faire des participants dans ses mystères. Le jour avant que sa passion il ait été ceci qu'il a dû dire le père merveilleux de se et ses disciples, il vit et travaille sans interruption chez nous. Juste qu'il peut nous constituer en dedans, peut il deviennent l'âme de notre âme, notre propre vie. Ainsi nous recite de bidon avec la rue Paul, "pour moi la vie est Christ." Il désire par tout son coeur que l'âme ne sera pas triste, même lorsqu'elle fait quelque chose contre ses souhaits. Il est le Sauveur et son rôle divin consistent en pardonnant et notre Dominicain nous a dit que dedans de nos jours de la retraite: "It est seulement un mouvement au coeur du Christ, pour épurer les âmes du
péché et pour les mener à Dieu." [7]


Le Sanctuaire du Tabernacle est un plan d'organisation précis où Dieu “a noté et a arrangé tous ce que il ferait” (saint Jean de Damasque) dans son predestination dans le Nouvel alliance. Nous bidon dans le plein bon nom il l'usine de réutilisation de l'Esprit Saint. Dans son grace efficace c'est le Coeur Sacré de Jésus qui nous attirerai à se, comme notre Seigneur et Sauveur dit quand il été parmi nous sur terre, “Et moi, quand j`aurai été élevé de la terre, j`attirerai tous les hommes à moi.” (Jn 12. 32). C'est Dieu l'Esprit Saint qui nous attirerai au Coeur Sacré dans la contemplation des mystères du Tabernacle et nous pouvons ainsi aimablement participer au louange divin au Trône de la Grace dans le Tabernacle celestial parce que, comme saint Silouan l'Athonite (1866-1932) a indiqué tellement correctement, “l'Esprit Saint remplit tout dans le ciel et sur terre.”



Nous pouvons citer des milliers de références des pères saints et les mères de l'église dans Patrologia Greace et Patrologia Latina quant à la grace sanctifiante cachée dans ce sanctuaire de notre Dieu vivant et bon nombre d'entre eux semblent dans le travail La maison d'or de Dieu: Le désert Tabernacle de Moïse comme modèle pour la prière du coeur ci-dessous. Dans ce travail, qui est un fruit de 25 ans de contemplation, la révélation du Sanctuaire est discutée en détail, mais elle n'est rien mais être vêtu dans les vêtements de notre seigneur Jésu Christ comme "souverain sacrificateur établi sur la maison de Dieu" (Héb 10. 22) parce que sa Majesté pour nous "a été fait sagesse, justice et sanctification et rédemption" (1 Cor 1. 30). Seulement nous atteignons ainsi “à l`unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l`état d`homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ" (Eph 4. 13). Vous pouvez parcourir  ce livre ci-dessous.
             
 

Ainsi payons à attention du conseil d'Isaac le Syrien (7ème siècle) qu'il a donné autrefois parce que nous voyons ainsi le Sanctuaire du Tabernacle comme échelle de Jacob au ciel et passerelle entre Dieu et les êtres humains:
Essayez d'entrer dans la maison intérieure de trésor et vous verrez la maison de trésor du ciel. Pour celui et l'autre sont les mêmes, et on et la même entrée les indique tous les deux. L'échelle menant au royaume est cachée chez vous, c.-à-d., dans votre âme. Le déloger vous-même du péché et vous verra les échelons de l'échelle par laquelle vous pouvez monter. [8]

Nous répétons juste les mots que la Vierge bénie a dit à Mariette, la visionnaire de Banneux en Belgique:  Bon Voyage!



NOTES
[1]. City of God, VII. 32
[2]. A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, Volume IX.
[3]. Ibid.
[4]. Interior Castle, 7. 3, 13.
[5]. The Dark Night, II. 16, 11.
[6]. The Litany of the Sacred Heart.
[7]. Ecrits spiritueles d’Elisabeth de la Trinité,  28.
[8]. Patrologia Greaca, 44. 405 A-D.


PROJECTION DE DIAPOSITIVES DU SANCTUAIRE